法国学者贡斯当在谈作为人民主权的民主时有过一种警告:没有精确的定义,理论的胜利在它的运用中可能会成为灾难。《新青年》鼓吹民主,似乎正应验于贡斯当所言。由于民治的定义缺乏明确的边际,导致它不当越野。殊不知,当民治主义君临社会成为一个全能型权威时,个人自由极有可能发生
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笔者曾经写过(台湾)已故周德伟教授的几篇文字,这位北大出身后又追随哈耶克研习自由主义的学人,不是像他当年师辈那样,在中西文化之间搞二元对立;相反,他是二者融合,其为人既具儒家精神,其为学又有深厚的自由主义学养。退休之后的周德伟,有一个工作重心的转变,即在翻译和梳理
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一问:鲁迅在《忆刘半农》里曾写道假如将韬略比作一间仓库罢,独秀先生的是外面竖一面大旗,大书道:内皆武器,来者小心!但那门却开着的,里面有几枝枪,几把刀,一目了然,用不着提防。适之先生的是紧紧的关着门,门上粘一条小纸条道:内无武器,请勿疑虑。这自然可以是真的,但有些人
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任师夫子大人钧鉴:在一个有了互联网而书信难得的时代,我居然重拾对自己来说久违了的书信,而且寄达者是您,一个长眠于另一世界已八十多年的人——梁启超梁任公先生。也许您一定会惊讶,但,事出有缘。这是一个不错的杂志的不错的创意:“每个人都有属于自己的精神偶像或是喜欢的历史人
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前些时在东南大学听一位哲学博士的沙龙讲座,谈的是日本明治时代知识分子的困境。其中一个比喻给我印象极深:那个时代的日本,每个人都是一块砖,都要砌在国家的铜墙铁壁上,否则就把你扔到海里去。这位博士讲到最后一句时,语气很重,让我不觉暗自惊悚:这是东方民族典型的国家本位而非
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10月25日《环球时报》发表文章,题为《文化不崛起,政治认同难一致》。文章借第十七届六中全会召开之势,吁请国家“重建儒教”。该文的诉求,从题目上就很明显,它试图用儒教来统一全民的文化认同,并在此基础上进一步达至政治认同。儒教不是宗教,是在传统中形成的儒家教化。但,无论宗
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题记 :周德伟(1902-1986)湖南长沙人。自发蒙即接受传统儒家教育,1920年考入北大,1933年留学英国伦敦大学经济政治学院,师从哈耶克。1937年回国任教,1940年代转入政府,长期担任国民政府关务署长。1970年代侨居美国,后逝世于洛杉矶。其晚年翻译哈耶克代表著《自由宪章》,长期关注国家经济
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